在上一节中，讲解了人体之气的来源，可能会有读者心生困惑，这好像和养生并没有多大关联，至少从字面意义上看并没有实际指导意义。要是你真这样想，那你就想错了。养生是一门深奥的学问，并不是简单地教你怎么做才叫养生，有些养生观点隐藏在理论中，需要你自己去揣摩。比如拿上一节来说，里边就讲到了两个养生技巧：一是人体必须补充营养物质，才能保证机体的正常运行，说到了饮食对健康，进而对养生的重要性；二是呼吸运动是人必须要具有的一种行为，有呼吸才会有生命。主张人最好呼吸的是新鲜空气，提出了生存环境对健康，进而对养生的影响。这些可以说是题外话，但在此给大家提个醒，用心去领会本书的每一个章节，相信会对你理解怎样养生有所帮助。
言归正传，人体之气的生成依赖于全身各脏腑组织的综合作用，其中肺、脾胃和肾等脏腑对气的生成起着尤为关键的作用。
肺为气之主
肺是人体进行内气与外气交换的场所，人通过肺的呼吸，吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，来实现体内外之气的交换。肺通过不断地吸清呼浊，从而保证了自然界的清气能源源不断地进入人体内，参与了人体新陈代谢的正常进行。
人体通过肺的呼吸运动，将自然界的清气吸入肺，与脾胃所运化的水谷精气，在肺内结合而积于胸中的上气海(膻中)，生成人体的宗气。宗气依赖肺呼吸清气而生，待其生成之后，则积于胸中，走息道而行呼吸。贯心脉而行气血，通达内外，周流一身，以维持脏腑组织的正常生理功能，从而又促进了全身之气的生成。
肺之呼吸是气的生成的根本保证，肺借呼吸吸入自然之清气为一身之气提供物质基础，赖化生宗气进而化生一身之气。
总之，肺脏通过呼吸运动，进行吐故纳新，吸清呼浊，化生宗气，进而生成一身之气，并总统一身之气机的升降出人运动，从而保证气之生生不息。所以有“肺主一身之气”，“肺为气之主”的说法。
脾胃为气血生化之源
人自出生后，必须依赖食物的营养才能维持生命活动。而机体要想从所摄取的食物中吸收营养物质，必须要依靠脾胃。脾胃通过受纳和运化功能将机体所摄取的食物化生为水谷精气，靠脾的转输和散精作用，把水谷精气上输于肺，再由肺通过经脉而布散全身，以保证四肢百骸、五脏六腑具备必需的营养物质。
在气的生成过程中，脾胃的腐熟运化功能尤为重要。《明医杂著》上说：“胃司受纳，脾司运化，一纳一运，化生精气，津液上升，糟粕下降，斯无病也”。意思是说，胃负责接纳食物，而脾负责运化食物，在一纳一运的过程中，靠脾的磨谷消食作用，将食物腐熟运化生成精气，津液上升，糟粕下降，这样，人体就不会有什么疾病了。
在人的五脏六腑中，脾为五脏之轴，胃为六腑之首，脾胃合为后天之本，气血生化之源，在气的生成过程中起着中流砥柱的作用。
脾胃在气的生成过程中，不仅化生水谷精气，提供物质基础，参与宗气的生成，而且还能滋养先天之精气。
肾为生气之源
肾有贮藏精气的功能，肾所藏之精，包括先天之精和后天之精。先天之精是构成人体的原始物质，是生命的基础。后天之精也称五脏六腑之精，来源于水谷精微。先天之精和后天之精在肾脏中是不能截然分开的。因此《医宗金鉴·删补名医方论》曰：“先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷所化。先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”。由此可见，肾精的盛衰，除先天条件外，和后天之精的充盛与否也有密切关系。
肾脏对精气，一方面不断地贮藏，另一方面又不断地供给，循环往复，生生不已。所以，《医述》引《怡堂散记》的观点认为：“肾者，主受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻，是精藏于肾而又非生于肾也。五脏六腑之精，肾藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝”。
肾所藏的先天之精气充盛，不仅给全身之气的生成奠定物质基础，而且还能促进后天之精的生成，使五脏六腑有所禀受而气不绝。
总的来说，人体气的生成，一是靠肾中精气、水谷精气和自然界清气供应；二是靠肺、脾胃、肾三脏功能的正常运转。其中尤以脾肺更为重要。
